约前 5 世纪
乔达摩·悉达多
在古印度的沙门思想环境中，围绕苦、业、解脱与修行提出“中道”。早期教法以口传保存，后来形成多部派经典。
从沙门运动到多条传统
前 3 世纪
阿育王与传播
孔雀王朝支持佛教传播。南传传统在斯里兰卡扎根，巴利语经典成为理解早期教法的重要文献基础。
前后数世纪
大乘兴起
般若、法华、华严等经典扩展了空、菩萨道与慈悲的表达。解脱不再只被描述为个人目标，也成为与众生共同觉醒的承诺。
1–7 世纪
中观、瑜伽行与中国化
龙树系统阐发缘起与空；瑜伽行派分析识的结构。佛学进入中国后，与本土思想相遇，形成天台、华严、净土与禅等传统。
7 世纪以后
密教与藏传体系
印度晚期佛教进入西藏，与严密的论典教育、仪轨和师承制度结合，发展出多支藏传传统。
现代性如何重写佛学
十九世纪以来，殖民主义、印刷、全球旅行与心理学共同改变了“佛教是什么”的现代印象。一些改革者强调理性、经验和冥想，弱化仪式与宇宙论；这既扩大了佛学的可接近性，也可能遮蔽其宗教共同体与伦理传统。
从经典到公众教育
罗睺罗等学者型僧人以现代、系统的语言介绍早期教法，使它进入大学与全球读者的书架。
从寺院到日常生活
一行禅师等教师将正念、慈悲与社会行动结合，让修行进入家庭、工作与和平运动。
从信条到任务
巴彻勒主张暂停形而上确信，把四圣谛理解为要被完成的四项任务，而非必须相信的命题。
从解脱到心智模型
赖特借进化心理学解释欲望与错觉。但“能与科学对话”不等于“科学已经证明佛教”。
读现代佛学，保留三组张力
经验 / 信仰冥想中的亲身体验很重要，但体验仍需要解释；传统也从不只有私人体验。
科学 / 哲学实验可以研究注意、压力或脑活动，却不能直接裁决所有关于自我、伦理与终极实在的哲学命题。
个人 / 共同体现代正念常聚焦个人减压；传统佛教同时包含戒律、关系、制度、慈悲与共同生活。
阅读建议：把“佛教”看成一个传统家族，而不是一位作者能代表的单数对象。赖特提供的是一条有力入口，不是整片地图。