愉悦被设计成会消退
如果一次满足永久消除欲望，个体就缺少继续觅食、求偶和争取地位的动力。短暂奖励与持续追逐更符合自然选择的“目标”。这与佛学所说的渴爱和不圆满相呼应。
为什么
佛学是真的
佛学是真的
ONE-SENTENCE THESIS
人脑擅长适应，
不等于擅长看见真相
自然选择塑造的是能促进生存和繁衍的心理机制。焦虑让祖先避险，愉悦诱导他们重复有利行为，群体偏见帮助他们结盟——这些机制是否让人准确理解世界，只是次要问题。
赖特认为，佛学对苦、贪爱、无我与错觉的分析因此获得现代心理学的支持；正念则提供了一种从机制内部观察它的方法。
标题的边界：本书主要讨论“自然主义佛学”，不试图证明轮回等超自然主张，也不代表全部佛教传统。
五步论证链
感受在偷偷解释世界
我们以为先客观看见对象，再产生喜欢或厌恶；实际常是感受先给对象贴上价值标签。愤怒中的人显得更坏，诱惑中的商品显得更必要。
心中未必有一个 CEO
模块化心智理论把心看作多套竞争的倾向：求偶、地位、自保、亲属关怀等模块轮流取得影响力。赖特用它解释为何“想法像自己冒出来”，并与无我对读。
我们把临时属性看成“本质”
人会把敌人、族群或物品看成带有固定内核，这让判断快速，却容易制造偏见。对这种“本质感”的松动，是赖特连接空与道德清明的关键。
正念改变感受与行动的关系
冥想不保证念头消失。它训练人看见“愤怒是感受”“欲望是事件”，不再把每个信号都当成命令。自由首先表现为反应不再完全自动。
本书最有力的三个连接
苦 × 奖励预测愉悦消退、欲望更新，为“为什么得到仍不满足”提供了一套机制语言。
无我 × 模块心智多个心理系统竞争控制权，削弱了“单一、稳定、完全主宰的自我”这一朴素直觉。
空 × 情感投射我们体验到的价值和本质有一部分来自心的加工；看见加工过程，可能减少仇恨与执着。
最激进的反抗，不是压制欲望，而是看清欲望替谁工作。
哪里需要保持怀疑？
模块化不自动证明无我
心理学模型与佛学概念可以互相照亮，但两者的目的、语境和论证标准不同。相似不是逻辑上的证明。
冥想有效不等于教义为真
即使某种练习能减压或改善注意，也不能据此推出全部形而上主张；实践效果必须与哲学真值分开。
痛苦不只来自心
贫困、暴力与不公不能只靠改变内在态度解决。正念若脱离伦理与社会条件，可能把结构问题个人化。
自然主义只是一个切面
传统佛教还包含戒、业、共同体、仪式、慈悲与解脱论。删去这些会得到清晰入口，也会失去部分整体。
读法：把本书当作一次富有启发性的跨学科辩护。接受它提出的实验，同时继续追问它跨过了哪些概念桥梁。